白马虽有怪疾，却并未气馁，只是改了读书的方法。先前，他总是晨起读书，学字学到到太阳快要落山，而后才开始练武。知道自己有病，一时学不会写字，他便改为午前精力充沛时习武，午后疲乏了，就跟岑非鱼抱在一起读书。

不知是否是因为荒野无人，抑或是抱习惯了，白马倒不觉得害臊了。

关于白马该学什么，岑非鱼亦悉心研究过。

《论语》《孟子》这些“中学”读物，白马早在三年前“听墙脚”时，就已牢记心间，一经岑非鱼释义，他便能明了其中的道理，倒并不是重点了。

故而，岑非鱼教他读书，是以梁周立官学在“大学”中教授的五大经典，《易》《诗》《书》《礼》《春秋》为主。

五经中，《诗经》可用一辈子慢慢陪他读，《尚书》古奥迂涩，《仪礼》刻板过时，能通晓其意即可，明了君子之道即可。岑非鱼私心上觉得，白马心地纯善，本就是个君子，且在他这个年纪，已自有一套为人处世的道理，故这三门经学不必精读，只在闲暇时说上两段。

《易经》是儒门最深奥的经典，将天道的变易与不易尽书其中。《春秋》则上明王道、下辨人事，微言大义。岑非鱼先教白马《易经》，再评说《春秋》三传，书是常读常新的，他自己也获益良多。

风定花仍落，鸟鸣山更幽。

白马和岑非鱼在院中走动，复习昨日的功课，顺手锄草施肥。

“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”

白马一面背书，一面向岑非鱼求教，听了岑非鱼的解释后，不禁生出些许疑惑，道：“我在京中，常常见人清谈，他们说起《易经》，像是玄而又玄的东西，与你所言截然不同。”

岑非鱼伸手，拂去白马眉峰上沾着的一片草屑，道：“《易经》原是儒门六经之首。梁氏篡曹，为臣不忠，怕受万夫所指，这才让王弼用道学来注解《易经》，把这门学问引入玄学中。此后，玄学盛行，儒学衰微，所以君不君、臣不臣。”他说着说着，不禁失笑，“王弼都是被梁家捧起来的！今人所言，不足为信。”

白马不解，道：“王弼可是大家，如何就不足信了？”

岑非鱼嗤笑，“大家又如何？王弼觉得‘道’即是无，绝圣智、弃仁义，不过是为了排击汉儒。说句实话，《易》这门学问，说深也深，说空也空。就好比是吹糖人时所用的糖，能吹成什么形状，并非糖能左右，要看人如何吹。”

白马抓了把小石子掺在稻壳中，往鸡笼边的食槽里撒，“和尚，你就是不喜欢梁周，不喜欢玄学而已。”

小鸡们一哄而上，抢个不停。

一只刚破壳没几日的小鸡崽，尚且是个毛绒绒的黄团子，因为个头太小，活生生被从小竹篱的缝隙间挤了出来，趴在地上“叽叽”叫。

“我不喜梁周，只因梁周颓靡。我不喜人人皆崇玄学的风气，非是玄学不好，而是这门学问对当今天下无有裨益。你要活着，玄学帮不了你。”岑非鱼蹲在地上，轻轻捏着那只小鸡，把它放回鸡笼里边，让母鸡张开翅膀盖住，“我告诉你这些，并非是强迫你信我所言，只是让你知道这回事。你有自己的看法，不会偏听偏信、人云亦云，这一点很好。”

白马听明白了，不吝啬地赞道：“你说得很有道理。别人常说‘远香近臭’，可我越是与你相处，越觉得你厉害。”他想了想，突然生出一个荒诞的念头，“你给我说的《易经》，该不会是你自己所注？”

岑非鱼屁股后面若有尾巴，此刻定然已经翘上了天，不过他还没有那么厚的脸皮，敢抢先贤的功劳，正经答道：“我哪有那样的本事？老曹的藏书中，有郑玄注解的《易经》。依我看，郑玄配享孔庙。”

白马笑道：“是我太过短视，幸好有你教我。”

岑非鱼在白马头上揉了一把，道：“不可自责。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。这句话说的，可不就是你我此刻么？”

两人一面干活，一面谈经论道。

两个都不是死板愚顽的人，聊起天来妙趣横生，日子过得倒也轻快。

不知不觉，红日破云而出，朝雾尽散。

岑非鱼和白马扛起枪、背上箭，策马奔至山林间。本就是随性而跑，于是随意选了一片空旷的山谷勒马，开始练武。

岑非鱼解开上衣，挂在腰间，握枪下马，“今日起，正式传你《羯磨枪法》。”

丈八银枪顿在地上，发出“咄”的一声闷响。

白马却是不解，问：“赵家枪、《白马枪法》和《六合枪法》，我前前后后，已从你嘴里听过三种枪法。”

岑非鱼解释道：“学武当知源流、师承，且听我仔细与你分说。”

魏明帝年间，陈王在嵩山修筑寺庙，助天竺高僧昙柯迦罗、康居高僧康僧铠翻译经书。而后，颍川朱士行于嵩山受戒，研习佛经，从中悟出无上武学，终于嵩山西峰，即少室山，开宗建派，以山为名，曰少室派。

赵桢的父亲赵铎，少年入山求学，是朱士行的大弟子，内功学《四十二章经》，守志奉道、意志坚韧，外功学《羯磨枪法》，刚柔并济、朴实无华。

赵铎出师后，在边塞身经百战，以佛门武学为基，集各家所长，自创《六合枪法》，临阵对敌，步步杀机。赵铎并不藏私，凡军中将士，无论胡汉，皆可传习此枪。许多