秦始皇在最后的巡游前，在近卫军中，选了三千名衷心报国的黑甲卫士，命令他们脱去身上的黑甲，换上由万年不断丝和黑玉片编织而成的黑玉甲，每人配发一柄玄铁打造的长剑。

三千黑玉甲士，进入到秦皇地宫中，持剑立于秦皇陵寝大殿之前，服下长生不老药，有匠人用仙泥将三千黑玉甲士铸成人俑。

秦皇圣体陨落时，葬于皇陵大殿内，宫门从封死，宫人全部殉葬。

三千黑玉近卫静静的站立在大殿前，等待着圣皇的回归。

陵墓之中看不到日月，无法计算准确的时间。有一天，千年苏醒，精神混沌，到知道自己的天命，于是就守在秦皇殿前，等待着秦皇从中而出。

千年感觉不到饥饿、干渴、困倦。他现在大殿前不知道过了多少个朝代。

渐渐的，千年开始在墓道中游弋。墓中没有了向外的通路。

玄者的历史可以追到商周以上的时代。他们的能力可以达到通天彻地。

皇陵通道密而深，但还是有玄者找到了这里，不幸的是，他们下来就遇到了来到此处的千年。

玄者和千年相遇，话没说两句，就有急性子向千年进攻。

千年持玄铁剑相迎。普通刀剑遇到玄铁，只会被削铁如泥。而那五人的结局是:脖颈被扭断，在墓道中陪葬。

千年在看到墓道上面的盗洞，他沿着盗洞而上，在地面嗅到的新鲜空气让他僵化的思想慢慢松动。

千年没有再回墓中，他将此处填埋，周围设好杀人的陷阱后，才开始再附近游弋。

由于此处人烟稀少，能来的只有盗墓贼，而来人看到千年阻拦，不问青红皂白，就想杀掉千年，结果无一活口告诉千年是何时。lt;gt;在这里待了很长很长的时间后，千年究竟杀了多少人此类的人，他也没有计算。渐渐的，在此处生活了近千年的他，开始对自己的生活产生了忧郁。

当世之时，兴起了一种学说，一位新圣人的学说。其弟子行走各地既宣扬着圣人的理论，又在实践着圣人说过的话。

一日，千年在巡游时看到有一位老人在树下和学生们讲学，便坐在日头下听讲。

弟子说：现在，世人都明知对父母应该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往不能孝，不能敬，可见知与行分明是两码事。”

先生说：这是被私欲迷惑了，再不是知与行的原意了。没有知而不行的事。知而不行，就是没有真正明白。圣贤教与知和行，正是要恢复原本的知与行，并非随便地告诉怎样去知与行便了事。

什么是真正的知与行。

见好色是知，喜好色是行。在见到好色时就马上喜好它了，不是在见了好色之后才起一个心去喜好。

闻到恶臭是知，讨厌恶臭是行。闻到恶臭时就开始讨厌了，不是在闻到恶臭之后才起一个心去讨厌。

一个人如果鼻塞，就是发现恶臭在跟前，鼻子没有闻到，根本不会特别讨厌了。亦因他未曾知臭。

知痛，绝对是他自己痛了，才知痛。

知寒，绝对是自己觉得寒冷。

知饥，绝对是自己肚子饥饿了。

知与行怎能分开？这就是知与行的原意，不曾被人的私欲迷惑。

学生问:怎样立志。

先生说：所谓立志，就是念念不忘存天理。lt;gt;若时刻不忘存天理，日子一久，心自然会在天理上凝聚，这就象道家所说的‘结圣胎’。

天理意念常存，能慢慢达到孟子讲的美、大、圣、神境界，并且也只能从这一意念存养扩充延伸。如果白天做功夫觉得烦燥不安，那么就静坐。如果不想看书，必须去看书，这也是对症下药，也是一种方法。

与朋友相交，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。

学生问：怎样才能做到‘惟精’、‘惟一’呢？

先生说：‘惟一’是‘惟精’的主意，‘惟精’是‘惟一’的功夫，并非在‘惟精’之外又有一个‘惟一’。

‘精’的部首为‘米’，就以米来作比吧！要使米纯净洁白，这便是‘惟一’的意思。如果没有舂簸筛拣这些‘惟精’的工夫，米就不可能纯净洁白。春簸筛拣是‘惟精’的工夫，其目的也不过是为了让米纯净洁白。

博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是为了获得‘惟一’而进行的‘惟精’功夫。

比如，‘博文’是‘约礼’的功夫，

‘格物’‘致知’是‘诚意’的功夫，

‘道问学’是‘尊德性’的功夫，

‘明善’是‘诚身’的功夫。

知为行的开始，行为知的结果。

学生：“仁、义、礼、智的名称，是从已发上出现的吗？

恻隐、羞恶、辞让，是非，都是性的表德吗？

先生说：仁、义、礼、智也属于表德。lt;gt;

性只有一个，就形体而言为天，就主宰而言为帝，就流行而言为命，就赋于人而言为性，就主宰人身而言为心。

学生问：人的德性良知不倚仗见闻。

先生说:多闻而选择其中的善依从，多见而认识。

良知虽不倚仗见闻而存在，然而，学者的知，未曾不是由于见闻引发的。

局限于见闻固然错误，但见闻也是良知的作用。良知并不是从见闻上产生的，而见闻都是良知的作用。良知不局限于见闻，但也离不开见闻。

在日常生活中，见闻酬酢，虽千头万绪，也无不是良知的作用与流行。离开了见闻酬