众人注意力回到伏难陀身上。

金正宗道：“国师看得很透彻，这是大多人对死亡所持的态度，不过我们是迫不得

已，因为所有人都难逃一死，没有人能改变这结局。与其为此恐惧担忧，不如乾脆忘掉

算了。”

伏难陀从容一笑，低喧两句没有人听懂的梵语，油然道：“我的生死之道，正是面

对死亡之道。不仅要认识死亡的真面目，还要超越死亡，让死亡变作一种提升，而非终

结。”

烈瑕淡淡道：“然则那和佛教的因果轮回有何分别？”

徐子陵也很想知道伏难陀的答案，假若伏难陀说不出他的天竺教与同是传自天竺的

佛教的分别，他的生死之道便没啥出奇。

马吉来到寇仲旁，柔声道：“少帅在想什么？厅内正进行有关生死的讨论。”

寇仲环视湖岸四周的美境，淡淡道：“我在思索一些问题，吉爷又因何不留在厅内

听高人传法。”

马吉叹道：“俗务缠身，那有闲情去听令人困扰的生生死死？跋兄因何不出席今晚

的宴会？”

寇仲朝他望去，两人毫不相让的四目交锋。

马吉微笑道：“少帅不用答这问题，那八万张羊皮已有着落，少帅不用付半个子儿

即可全数得回。至于平遥商那批货，则有点困难，我仍在为少帅奔出力。”

寇仲暗骂马吉狡猾，他和拜紫亭的密切关系，恐怕颉利也给瞒着，要讨回羊皮和平

遥商那批货，只要马吉出得起赎金，加上有批弓矢可要胁拜紫亭，该是举手之劳。但他

偏说成这个样子，正是“落地还钱”，希望寇仲放弃追究是谁劫去八万张羊皮，不再为

大小姐丧命的手下讨回公道。

寇仲皱眉道：“我想请教吉爷一个问题，就是拜紫亭究竟有什么吸引力，竟可令吉

爷心甘情愿陪他殉城。”

马吉色变道：“少帅这番话是什么意思？”

寇仲洒然耸肩道：“因为直至这刻你仍在维护拜紫亭，j蛋虽密仍可孵出小j，何

况杀人放火那么大件事。假设突利因此不放过你，你认为颉利肯为你出头吗？”

马吉不悦道：“我怎样维护拜紫亭？少帅莫要含血喷人。”

寇仲转过身来，轻松地挨在栏干处，淡淡笑道：“我知道些吉爷以为我不晓得事情

的真相，这可说是吉爷你的最后的机会，可决定吉爷你是不得善终，还是安亨晚年。现

在天下之争，已演变成颉利、李世民和我寇仲之争，并没有人能逆料其结果。可是吉爷

你却一点把握不到这最新的形势，只顾及眼前的利益。时机一去不复返，若被我今晚宰

掉深末桓，明天我将再没有兴趣听吉爷说任何话。”

寇仲这番说话非常凌厉，摆明不接受马吉的讨好安抚，迫他决定立场。

以马吉的老谋深算，亦要招架不住，呼吸不受控制的微微急促起来，双目却精芒大

盛，闪烁不停。

伏难陀正容道：“任何一种宗教思想，在发展至某一程度，均会变成一种权威，不

容任何人质疑。我国最古老的宗教是婆罗门教，建基于《吠陀经》和瑜伽修行。可是当

婆罗门教变成一种不可质疑的权威，便出现了与她对立的沙门思潮，其中包括佛祖释伽

牟尼，耆那教的大雄符驮摩那，生活派的领袖末伽梨·俱舍罗，顺世派的阿耆多·翅舍

钦婆罗等开山立教的宗主。可惜他们并不能摆脱婆罗门教的y影，例如同样着重业报轮

回，又吸收其神祗。他们虽看到有改革的必要，但仍是换汤不换药，使后世重蹈婆罗门

崇拜多神，实行繁琐祭祀的覆辙。”

徐子陵涌起新鲜的感觉，他虽非佛的信徒，但总感到佛是高高在上上完全超越凡人

的理解。现在他亲耳听到来自天竺的人，说及同为天竺人的佛祖的生平事迹，还作出批

评，不由生出佛祖也是个人，或至少曾经是“人”的奇妙感觉。

尚秀芳不同意道：“佛教禅宗请的是‘顿悟’，不重经文和祭祀，国师的指责，似

乎偏离事实。”

徐子陵心中暗赞，尚秀芳并没有因伏难陀的地位和权势而退缩，还为自己的信念辩

护。他曾接触过禅宗四祖道信大师，对禅宗那种“直指人心，顿悟成佛”的超然洒脱、

不滞于物、闲适自在的fēng_liú境界，大有好感。

伏难陀不慌不忙的微笑道：“秀芳大家说得不错。不过禅宗是中土化了的佛教，禅

的梵语是‘禅那’，意即‘静虑’，发展成中土人皆有佛性的‘禅’，正代表中土的有

识之士，看到从我国传来的佛教的诸般戒条缺点。可惜禅宗尚差一着，就是将个人的

‘我’看得大重，但已比较重颂经，重崇神，重仪式高明得多。”

尚秀芳蹙起秀眉，虽未能完全接受伏难陀的论点，亦找不到能驳斥他的说话。

伏难陀没有直接答烈瑕的问题，却藉题发挥，指出佛教的不是处，使人更希望知道

他本身的思想。

拜紫亭负手立在伏难陀旁，没有加入讨论，只作壁上观。

徐子陵终忍不住道：“若不重我，还有何所倚重？重我正代表直指本心，放弃对诸

天神佛的崇拜，远离沉重的典籍和繁琐的礼仪，无拘无束地深入探索每个人具备的佛性